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文丨江茂求 開頭語 文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。——余秋雨 泰寧的縣名 1、說文解字：“泰”是易經六十四之第11卦。《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，卦辭：“天地交，泰；后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”泰即“天地交”， 大意是說“泰”即天地陰陽二氣交通往來，雙向互動；而君主要效法天地溝通之道制定法則，應合天地之道，指導、統領百姓。 而“寧”本作"寧"，意思是有飯吃、有房住、兒孫滿堂，心里就安寧了，代表老百姓安居樂業、人丁興旺。 “泰”在漢字的意思是平安，安定；“寧”本義也是安寧、平安。“泰寧“二字，自古以來都是表達相似的意思，只不過適用的對象不同，一個是國（泰），一個是民（寧） 2、“泰寧”一詞源自于東漢著名經古文學家馬融所著的《忠經》第六章《兆人章》“天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也”。天地安泰祥寧，是君王施行仁政的高尚道德，君王的德行昭示四方，天下就會陰陽和諧、風調雨順，人民就有生產生活無憂的依賴。 天地是最大的陰陽，君王是承天接地的，君王的德行，不僅要求調和自然界的陰陽和合、還引申到政治上的君主體察下情，臣民下情上達，社會管理上的君子道長、小人道消，等等。歷朝歷代君王都將“天地泰寧”作為政治理想和執政追求。得泰寧者得天下，天地泰寧為君之責。 3、縣名由來：北宋元祐元年（1086），朝廷接到泰寧籍狀元葉祖洽托請張汝賢的奏請，要求為閩西北的小縣“歸化”更名。 為什么更名？葉祖洽《詔改泰寧縣記》“習俗淳厚，特為奇秀”、“ “家家自以為屈宋，人人自以為鄒枚，身起筆墨，致位卿相者時時有之”，“名為歸化，誠有負于茲土”。 剛登基的哲宗皇帝只有8歲，其祖母高太后垂簾聽政，她希冀孫子執掌的新王朝仁德仁政、風調雨順、政通人和，葉祖洽描述的盛景，正是她心目中理想的大同世界，于是慷慨地將闕里府號“泰寧”御賜給了這個閩西北小縣。 為什么使用“泰寧”二字：一是《福建通志》所說的“嘉其郁郁近魯”，“泰寧”為闕里府號，這個縣尚學之風、人文成就與地理風俗與曲阜相近相似；二是《宋史·兵一》記載：“開寶七年，泰寧軍節度使李從善部下及江南水軍凡千三十九人，并黥面隸籍，以歸化、歸圣為額”，宋太宗趙光義曾擔任泰寧軍節度使，更名泰寧是響應太宗仁政的善舉；三是“泰”卦坤（陰、女）上乾（陽、男）下的卦象，既傳達了政治清明、言論暢通的執政理念，也側面反映了臨朝稱制的高太后對權力和朝廷的控制欲。四是“杉（三）陽開泰”諧音的引伸。 結論：泰寧縣名是《易經》智慧、《忠經》君王思想、皇帝治國訴求的結合體； 地如其名，900多年來，泰寧的人文精神正如“泰寧”二字一般，始終鐫刻與流淌著天人合一、和合交融的品質； 泰寧二字，出自經典，品格高貴，代表了天地人的至高智慧，是泰寧地域文化與人文精神的高度凝結。 泰寧的歷史 以數字說歷史： ①5000年歷史——新石器時代就有人類生活 ②2000年文明史——西漢初期，閩越王無諸開基泰寧； ③1260建制史——唐肅宗乾元二年(公元759)，泰寧正式建鎮； ④1060年建縣史——南唐中興元年(958年)歸化升鎮為縣； ⑤800年科舉史——從唐代(公元875)泰寧產生第一個進士李恒足，到清朝最后一個進士李應機(1724)，歷時850年之久； ⑥千年古城史，宋以前，泰寧縣城位于城西驀湖坳，宋朝初期，請風水先生范越鳳找龍脈，規劃縣城，搬到現址爐峰山以東；明嘉靖三十九年(1560)泰寧建成完整的城墻，距今也460年了； ⑦300年動蕩史，從順治三年(1646年)清兵入關至泰寧解放(1950)，歷時300余年，泰寧屢遭兵禍、匪患、天災，造成人口、生產、科舉凋零； 泰寧歷史的劃分：劃分歷史時期的方法有很多，這里以泰寧的人口、生產、科舉三大指標為考量依據，對泰寧歷史的興盛軌跡大致劃分為五個階段。 蠻荒期：距今5000年至唐以前。新石器時代就已有人類在此生活。朱口盆地的龍湖赤滕嶺發現了人類活動遺址與文物。 唐以前，泰寧與福建大部分地方一樣，處于漫長的人類文明文化的蠻荒期。在中華文明史開啟的2000多年時間里，正規的史書上沒有泰寧的記錄，只知泰寧與周邊鄰居一樣，周代為七閩之地，春秋屬越國，秦屬閩中郡。 在以后兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐，中華文明歷經興盛更疊的1000多年里，泰寧也只是屬于遼闊的南蠻之地不知名的山區之一，甚至沒有一個屬于自己的地名與區劃。 在這漫長而平靜歷史長河中，也有幾朵傳說中屬于并讓泰寧人欣喜的小浪花：越王室南逃至福建一帶建立閩越國，閩越王無諸或其子孫在泰寧狩獵、建行宮，無諸死后埋葬泰寧城西苦株坑（無諸坑）。 西漢末年，梅福在棲真巖煉丹，留下梅真人祠與丹爐，泰寧是道教煉丹術入閩的第一站。 三國時期泰寧屬吳國建安郡，泰寧為其下轄的10個縣之一的綏安縣，縣治在建寧，這10縣有7縣在閩北，說明閩北比閩南更早開發。 拓荒期：唐后期、五代。出現了明確的行政區劃，史書上可以找到屬于泰寧的記錄。 唐貞觀三年(629)，置金泉場； 武后垂拱四年(688)金泉場從邵武縣分出改屬將樂縣管轄，改名金城場，場治在泰寧； 唐肅宗乾元二年(759)，金城場分歸化、黃連兩鎮，歸化即今泰寧； 后梁開平三年(909)王審知封閩王，任其尚書左仆射鄒勇夫鎮守歸化，由此而屯墾開化； 南唐保大四年(946)，歸化鎮改名為歸化場； 南唐中興元年(958)升歸化場為歸化縣，從此，泰寧正式成為縣級行政區域。 鼎盛期：兩宋，最是輝煌兩宋時。五代時期，飽受戰亂、顛沛流離的南遷中原漢人翻過大杉嶺來到泰寧這塊遠離戰火、荒無人煙的山間盆地，找到他們夢寐以求的生存與精神家園，開始在這里繁衍生息。他們帶入了中原的農耕技術與人文文化，耕作開發泰寧，使泰寧迅速開化發展起來。北宋時期，泰寧人口增長、農產發達、財力強勁，成為閩中望縣(《詔改泰寧縣記》：由“煙火僅百家”發展為“民戶三萬，所出賦萬緡”)。南宋偏安南方，使中國的政治、經濟、文化重心南移，把泰寧歷史推向了最鼎盛的高度，兩宋特別是南宋是泰寧群英薈萃、名賢輩出的時期，出現了“隔河兩狀元，一門四進士，一巷九舉人”的科舉盛況，讓天下人刮目相看。 主要歷史事件有：詔改縣名、隔河狀元、五魁揚名(宋慶元五年1199年，為紀念泰寧學子在全省、全國科舉中勇奪頭魁的五魁坊落成，著實讓泰寧人自豪、振奮)、巖寺興旺(包括現有四大名巖甘露、醴泉、天臺、寶蓋在內的大部分巖寺都建成并有高僧住錫，同時，這一時期的科舉進士的讀書人也都有巖穴讀書的經歷，不管是真有靈驗還是心理迷信，泰寧丹霞巖穴與泰寧人文緊密聯結在一起已經是不爭的事實)、三賢寄寓(楊時、李綱、朱熹在泰寧避難、隱居、游學，成就了泰寧“兩宋名城”輝煌，同時，平和寧靜的泰寧也為三位人文巨擘成熟完善自己的思想體系提供了平臺)。 衰微期：元明時期。高從周、高日新踞守石輞大峽谷的南石寨與鐘石寨抗元四年之久；元代歧視漢人、徭役沉重、高壓防范，造成人口減少五成以上，生產力凋敝，科舉沒落，沒有考中一個進士。有名姓、年榜的舉人僅3人，其中最著名的是黃元實，才思敏捷、文詞優美，其作品有洛陽紙貴的美譽，其《春江十詠》流傳至今。 明代泰寧經濟、社會、人口發展較快，在科舉、文化與城市建設上取得了一定的成績，比如：明嘉靖三十九年(1560)開始建設的城墻奠定了泰寧縣城的模型，國寶尚書第、世德堂及古城內絕大部分的精美建筑也是在這一時期建成的；泰寧出了何道旻、伍寧、李春燁、江日彩等歷史名人。明代城市建設與文化發展奠定了泰寧人文的基調：宋風明骨。即文化的精神內髓源自宋代，城市的格局、區域分布、治理結構在明代定型。泰寧的關山阻隔與重農抑商使泰寧開始被江河海洋主導的工商經濟邊緣化，封閉抑制了泰寧對外交流與自我發展，科舉也沒能再現兩宋時期的輝煌，進士僅８人。 動蕩期：清初至解放前。清兵入關(順治三年，公元1646年)，南石喋血，死萬余人，有錢人、讀書人盡歿，造成泰寧人口經濟文化出現嚴重斷層，清朝360年，泰寧僅中進士1人，而經濟精英階層的喪失，造成數百年泰寧縣城無法大規模改造建設，反而使得泰寧保留了“江南明城”的遺存。咸豐同治年間(1857-1864）太平軍三進泰寧達7年之久，軍紀松馳，時有擾民之舉，甚至真假太平軍燒殺劫掠，民憤很大，以至于有“長毛賊”的惡名，加之瘟疫橫行，再使泰寧人口銳減；民國過后，軍閥混戰，匪患猖獗，泰寧的邊緣鄉鎮幾乎都有土匪盤踞，許多人流離失所、家破人亡；1931至1934年，紅軍三進三出泰寧，播下了革命種子，泰寧成為當時的21個原中央蘇區縣之一，泰寧成為中央蘇區的東方門戶、東方軍戰略指揮中心、紅軍重要部隊和將領的誕生地與錘煉地。但由于時間短，沒有產生泰寧籍的將領；紅軍長征后，泰寧的匪患依舊嚴重，泰寧的人口、經濟、文化長期在低位徘徊。 結論：泰寧有數千年的文明沉淀和千年建縣史，相比許多周邊鄰居來講，有更多可圈可點的文化軌跡； 泰寧是典型的農業社會，耕讀是泰寧先人崇尚的理想境界，也是泰寧地域文化的主流； 泰寧沒有經歷先秦諸子百家這一中國文化巔峰的洗禮，也未參與秦漢、隋唐第一、第二帝國的文化構建，歷史積累薄，經濟基礎弱，文化根基并不牢固，易受戰爭和自然災難沖擊坍塌而導致人文重構。 泰寧的人口 從五代北宋元祐年間，泰寧完成了從“煙火僅百家”到 “民戶三萬，所出賦萬緡”的巨大變遷，宋代最高人口總數超10萬人。以后則每況愈下，到新中國成立前夕的1949年，人口數為4.92萬人。 泰寧人口不多，姓氏卻很復雜， 2008年的人口統計中，在13萬的總人口中，有318姓，其中千人以上的28姓，千人以下百人以上的55姓，百人以下十人以上的姓88個，其余147個在十人以下。 據2008年人口普查的姓氏專項調查資料統計，泰寧千人以上姓氏按人口數量的排列順序是：李(一支唐會昌元年由邵武遷入；一部分為宋元祐元年由邵武遷入；一支為李綱后裔由邵武遷入)、肖(一支宋建隆三年由武進遷來；另一支宋初由江西南城遷來)、黃(后周時由邵武和平遷入)、楊(一部分為唐貞觀年間留軍，一部分為楊時后裔)、廖(為唐貞觀年間廖輪將軍后代)、江(一支由五代時期建陽江墩遷入，江日彩祖先；一支宋末元初由江西南昌鐵樹觀遷入)、吳(宋慶元從建寧縣遷入)、陳(元朝時由延平府遷入)、鄒(后梁開平年間鄒勇夫鎮守歸化時后代) 、張(一支宋末年由將樂縣遷入；一支為張九齡后代，明宣德年間由建寧遷居而來)、鄧(南唐時鎮守大杉嶺將軍鄧植將軍后代)、余(明弘治年間由將樂縣遷入)、林(宋末元初從莆田遷來)、謝(明洪武年間 由邵武和平遷入)、范(南宋寶慶年間由將樂縣遷入) 、劉(待考) 、丁(南宋時期遷入)、盧(南宋紹興年間由江西新城遷入)、葉(五代南唐時期從浙江括蒼遷入)、王（清朝湖南汝寧、福建長汀遷來）、馮(宋仁宗景祐年間由浙江遷入)、嚴(南唐由揚州遷入) 、梁(唐文宗期間由邵武市遷入)、邱(元末明初由建寧遷入)、許(南宋末年由邵武遷入、清初由建寧遷入)、周（南宋中期由河南汝南遷入）、童（宋末元初由連城遷入）、黎（南宋乾道年間由邵武遷入）。 從上述可以看出，第一，泰寧是典型的外來族群，絕大部分姓氏都是外遷而來，沒有發現純土著的記錄，即使藍、雷、鐘等少數民族也不例外；第二，泰寧千人以上的28個姓氏當中有13個是五代以后、宋元祐年前從外遷入的，其中排名前6名的大姓都與縣齡同長，北宋時泰寧就實現“民戶三萬”，人口達10萬，說明泰寧的人口發展主要得益于鄒勇夫領兵屯墾歸化的政策，譽鄒勇夫為開泰公名歸實至；第三，泰寧先民以小族群的形式，從周邊區域分期分批地流遷入泰寧，并非從中原一次性地遷來，這很符合因避戰亂而離鄉背井難民特征。 結論：泰寧先祖是鄒勇夫屯墾歸化后，多期次、小族群從周邊區域流遷而來的難民，這是泰寧先民的主體，這種來源也奠定了泰寧人文精神的基本特征。 泰寧的科舉 科舉狀況：據乾隆本縣志記載，泰寧縣共產生進士34名，其中，宋代25名（無年榜可考者3人），明代8名，清代1名；舉人：宋代30名，元代13名，明代30名，至乾隆年間共有16名舉人。 而據現代版（1987年）縣志記載，泰寧共有進士54名，其中：唐代1名，宋代31名，明代10名，清代2名。舉人共117名，其中宋代45名，明代25名，清代41名。 從年代和姓氏來看（依據乾隆版縣志），宋代有年榜可考的22位進士中，北宋11人：仁宗年間3人，英宗間1人，神宗間3人，哲宗間2人，徽宗間2人；南宋11人：高宗間2人，孝宗間1人，寧宗間6人，理宗間2人。從姓氏來看，宋進士鄒姓7位，江姓4位，蕭姓4位，葉姓3位，黃姓2位，趙姓1位，任姓1位。宋代舉人30名，其中江姓就達24人。 元代舉人13人，其中江姓5人，鄒姓2人。 明代8名進士，其中永樂年間1人，宣德間1人，正統間1人，萬歷間3人，崇禎間2人；黃姓3名，李姓2人，江姓2人，鄒姓1人。舉人29人，其中永樂年間15人，江姓4人，蕭姓3名，李姓4名。 教育機構：縣學：宋慶元年間（1195－1200），泰寧始建縣學于爐峰山南麓；明嘉靖癸未（1523），縣學遷至驀湖坳，后遷到天王寺。嘉靖己酉（1549），縣學遷回爐峰寺。 社學：明天順元年（1457），泰寧始辦社學，分別設于杉陽、朱口、長興、將溪、開善保。收15歲以下幼童讀書、習禮。清嘉慶四年（1799）上高保嶺下設育英義學；光緒十五年（1889）朱口龍湖設義學，教本村子弟。 私塾：清代，泰寧私塾有蒙館、經館之分。蒙館以識字為主，經館以傳授經典著作和科舉教材為主。江日彩、李春燁曾在豐巖經館讀書，塾師江中山。到民國35年（1946），全縣有還私塾51所。 書院：有三賢書院，于清康熙四十八年（1709）在三賢祠創辦，初一、十五賢達在祠講學，后改為集賢書院；正音書院，清雍正七年（1729）創辦，不久即廢；杉陽書院，清乾隆三十五年（1770），邑人捐資創建于爐峰之南；毓秀書院，清道光年間創建于上青。 從上可以看出，第一，宋代是泰寧科舉最鼎盛輝煌的時期，不管是進士還是舉人，數量都占有絕對優勢，說明宋代泰寧人文發展達到相當高的水準；第二，科舉往往在某個時段呈現爆發式的發展。第一次是宋仁宗至神宗年間，不到50年間，就出了7位進士，其中一名還是狀元；第二次是宋慶元年間，二年（1196），再一次有鄒應龍奪得狀元，五年（1199），石輞人蕭舜咨先奪解元，然后再奪會元；第三次是明代永樂年間27年里，泰寧中舉人數空前達15人，可惜進士只有1人；第四次是過了近200年后的萬歷崇禎年間（1607－1628）的十一年里，萬歷三十四年（1606），江日彩、李春燁連袂中舉，次年，江日彩進士及第，萬歷四十四年（1616），李春燁進士及第；1621年，廖愈高、江振鵬中舉；1627年，江愈敏中舉，次年，進士，形成了明末小小的科第盛世。說明經濟發展、社會安定、先進帶頭對科舉都會產生引領作用；第三，科舉中榜在家族族姓中的分布十分集中，鄒、葉、江、蕭、李、黃等族姓在數百年的科舉長河中始終引領風騷，尤其是宋代鄒應隆一姓出狀元、一門四進士、一巷九舉人的盛況令人嘆為觀止；第四，科舉是文化興盛的表現，但科舉興盛并不意味文化興盛，當科舉成為目的，文化反而出現式微。 結論：五代后期，泰寧的開發開化帶來了中原的進步文化，科舉及第在若干個家族的成功促進了崇文尚學之風根植發揚，開創了泰寧兩宋的科舉盛況。但由于尚學只是應和科舉應試的功利取向，少有個體或群體有意識地進行主流文化的系統性培植與建樹，因此，泰寧歷史上缺乏文化大家和文化吸引核，加之關山阻隔、自然災害、兵匪患等諸多因素，泰寧的文化乃至科舉在封建時代走向衰弱成為必然。 泰寧的民俗 1、宗教：龐雜，功利。除佛、道、天主、基督等四大宗教之外，還有不少地方民間信仰，舊泰寧城關建有關帝廟，崇拜關羽；將軍廟，崇拜張巡、許遠、雷萬春；城隍廟，崇拜城隍；五谷廟，崇祀炎帝神農氏；玉虛宮，崇祀南安古佛；二王廟，崇祀陳、汪二圣；定公廟，崇祀明初泰寧縣令定定；各鄉村水口普通建有陽公廟和土地廟，崇祀里社神陽公和土地公等等；城關、上青鄉、朱口鎮又各建有—座媽祖廟，本地人稱為馬祖姑婆，與此同時，每年隆重舉辦迎神廟會；在泰寧農村，還有信奉石伯公的風俗。 泰寧人敬神，并不一定出于信仰，而在于畏神與利用神。人們往往把佛教和道教的神像供在一起，讓他們睦鄰友好，和平相處。其中最典型的例子就是每家每戶都把儒教的“天地國親師位”佛教的“南無大慈大悲觀世音菩薩”和道教的“太上三元三品三官大帝”供在大廳神龕的正中，兩邊再配上世俗的土地神和自家的祖先，讓他們一起享受香火。每遇上有除病、消滅、驅邪、祈福、求子等請求時，則買上香燭供品，不管工作身份職司，見神就拜，燒香許愿。 2、節慶：節慶多，并有濃厚的重農、尊宗、敬神色彩。如果一個節日同時符合上述要求，其地位就尤其高。因此泰寧節慶甚多，但最受重視的卻是春節和七月半的鬼節，其它節慶則等而次之，如重陽節則有“有錢過重陽，沒錢燒火烤”（土語“陽”“烤”諧音）的俗語。鬼節就是中元節，主要內容是在秋收前祀享祖宗，表達了泰寧人民深厚的祖宗情結。中元節不但要祭祀祖先，晚上還要到岔路口去“燒路錢”給孤魂野鬼，有點近似閩南的“普渡”習俗。 3、婚喪：泰寧的傳統婚嫁講究“六禮正娶”：納采(男方請媒人上門提親)、問名(問生辰八字和合八字)、納吉(訂婚)、納征(議聘金酒水)、請期(送日子)、親迎(迎娶—發帖、送酒水、女方辦酒、請婿郞上門、哭嫁、辭祖、上轎、存嫁、攔門、拜堂、入洞房、午宴、會親、做三朝、做滿月)等六道完婚的程序。 喪葬習俗存在一次葬和二次葬兩種習俗。一次葬叫正葬，在山坡上平行掏出個地道，將棺材推進去，封死地道口，再豎塊墓碑即可。正葬是一種一勞永逸的做法，符合中國人讓死者入土為安的觀念。二次葬叫旁葬，是一種臨時性的葬法，有一時找不到好風水和正葬后重新撿骨下葬(拾金)的。 土葬一般包括以下幾個程序：送終、報喪、入殮(“上斗”)、吊喪、出殯(祭奠、辭堂祭、發柩、攔路祭、別柩、入穴、燒靈庫、耙三朝、做七) 4、建筑：講究風水。坐龍；泰寧古城獨有的“正城斜房”、“日月星”格局，城東房屋面朝城東三澗，背靠爐阜晴煙，體現了城市建設風水理論的運用；在單體建筑上，主幢與輔房分開，主幢有居住、起居、接客、祖宗神龕等用場，廚房和飯廳多在邊廳房。而礱米間、倉庫和豬欄、廁所則在院墻內的兩側或后院，離主廳較遠。主幢多呈九宮格式的三廳九棟建架：即由中軸線上的前廳（亦稱客廳）、中廳（起居廳）、后廳（祖宗廳）和兩邊對稱的邊廳（含廳房）俯瞰就是九條屋脊（9根棟梁），泰寧習稱三廳九棟；一般民房為三連幢包含九廳（除門廳）四十多間房，十多個天井以及走廊，弄堂等結構在內的連片建筑，幢與幢間以斗磚封火墻相隔，廊門相通；廳與廳間又以楹門或封火墻相分，使整個家院既相隔又相通，既獨立又相連。 5、語言：以閩北方言為老底，贛語化的方言區。但是由于泰寧境內多山，來往不便，于是在語音和常用詞匯方面又形成了很多個各自獨立的小方言區，如北部新橋鄉的幾個自然村與黎川話接近；東北部龍湖鎮部分自然村與邵武和平話相似；新橋、龍湖一些自然村又與汀州話相近等等。 6、服飾：民國時期，成年泰寧男人理光頭，穿對襟上衣、筒腰褲管，女人穿大襟衣服、筒腰褲。未出嫁的姑娘扎—根長辮子，婚后挽成發髻。 從上述可以看出，泰寧民俗與客家、周邊縣市、江西撫州等地民俗大同小異，沒有巨大反差和沖突，但相比來講，泰寧民俗沒有核心訴求和主流價值取向，顯得駁雜多元。 結論：泰寧民俗具有外來遷移和地域生態雜糅碰撞而沉積（盆地文化）的典型特征，存在民俗萬花筒現象。 鄉土泰寧欄目長期征稿 投稿郵箱：tnxzb2014@163.com |
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