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“七夕”（陰歷七月初七）是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，古往今來(lái)寄托了中國(guó)人民許多美好的愿望。 觀天象到命名“織女牽牛星” 早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就對(duì)天文星象有所認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)交通不便，信息不通，個(gè)人要到異地進(jìn)行考察，相當(dāng)困難。但每個(gè)人都頭頂著一個(gè)青天，面對(duì)日月星辰的無(wú)限變化，在長(zhǎng)期反復(fù)的觀察中，逐漸積累了豐富的天文學(xué)、氣候?qū)W、地理學(xué)知識(shí)。于是古人開始給天空的星星命名，并將天空星區(qū)與地理區(qū)域相互對(duì)應(yīng)。“織女”、“牽牛”二詞見諸文字，最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中的《大東》篇：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。”詩(shī)中的“織女”出現(xiàn)在“牽牛”之前，明顯是天上兩個(gè)星星的名稱。 在我國(guó)古代星官體系中，牛宿星官由6顆星組成，位于銀河的東岸，像兩個(gè)倒置的三角形，一上一下，很有特點(diǎn)，不過(guò)上面的那個(gè)三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黃道上，這幾顆星組成了一個(gè)頭上有兩角、卻只有三只足的牛，因此古人稱其為“牽牛”。這頭“牛”的南邊有9顆小星，組成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平線的地方，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉農(nóng)田。牛宿的東面緊挨著的是“羅堰”3星，是類似水庫(kù)的水利設(shè)施。“織女”3星則位于牛宿的北部，其中的“織女一”星是全天第五亮星，僅次于“大角”星，因此又常直接稱為“織女星”。古人還觀察到，每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距又較近，且以織女星最亮。上述星星的構(gòu)圖想象和命名過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)古人以農(nóng)耕為主的視角特征 關(guān)于牛郎織女的天文星空區(qū)域?qū)?yīng)地上地域分野的文字記載，最早見于漢代文獻(xiàn)——《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也”。文獻(xiàn)記載了牛郎織女星區(qū)對(duì)應(yīng)嶺南地域分野 牽牛星、織女星變成夫妻和“七夕”的出現(xiàn) 牽牛星、織女星的擬人化的命名，一開始就寄托了中國(guó)古人“男耕女織”的樸素理想。后來(lái)這兩顆星在古人想象中逐步演變成了一對(duì)夫妻，也是情理中之事。 《史記》載：“三星，在天紀(jì)東端，天女也。” 《后漢書·天文志》載：“織女，天子真女。” 《焦林大斗記》載：“天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。”織女星是天琴星座里最亮的恒星，故人們（觀星象者）對(duì)她的關(guān)注勝過(guò)牽牛。 在東漢時(shí)，牛郎織女星在人們的描述中變成了正式的夫妻（參見古詩(shī)十九首之一“迢迢牽牛星”），七夕和烏鵲搭橋的傳說(shuō)也開始出現(xiàn)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文稱：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗病！?/p> 最早稱牛郎、織女為夫婦的文字記載，應(yīng)是南北朝時(shí)期梁代蕭統(tǒng)編纂的《文選》，其中有一篇《洛神賦》的注釋中說(shuō)：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)。”可見這時(shí)“牛郎織女”的故事和七夕相會(huì)的情節(jié)，已經(jīng)初具規(guī)模了。到此時(shí)為止，織女的重要性都擺在牛郎之前。 乞巧民俗流傳至今 在古代，七夕的確和牛郎織女傳說(shuō)關(guān)系密切；但她在民間流傳中逐步形成的民俗文化意義，最初則更多在于年輕女性的乞巧祈福。所以，七夕又稱乞巧節(jié)。這與上述織女的重要性都擺在牛郎之前的傳統(tǒng)觀念，是并行不悖的。在每年陰歷七月七日的夜晚，當(dāng)天上織女牛郎鵲橋相會(huì)之時(shí)，人間的女孩們則對(duì)著天空的朗星明月，擺上時(shí)令瓜果，乞求天上的織女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟。當(dāng)然她們也乞求愛情婚姻的姻緣巧配，但這在封建社會(huì)是不能輕易說(shuō)出口的。 到北宋詩(shī)人柳永的《二郎神·炎光謝》則寫道：“炎光謝。過(guò)暮雨、芳?jí)m輕灑。乍露冷風(fēng)清庭戶爽，天如水、玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約、飚輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。閑雅。須知此景，古今無(wú)價(jià)。運(yùn)巧思穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞。鈿合金釵私語(yǔ)處，算誰(shuí)在、回廊影下。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜”。雖然乞巧中保留了對(duì)愛情婚姻的隱約期許，但整個(gè)氣氛是輕松愉悅的！“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜”的祝愿，當(dāng)時(shí)并未變成“愿天下有情人皆成眷屬。” 元朝盧摯的《沉醉東風(fēng)·七夕》，更以詞的形式重現(xiàn)了杜牧詩(shī)的意境：“銀燭冷秋光畫屏，碧天晴夜靜閑亭。蛛絲度繡針，龍麝焚金鼎。慶人間七夕佳令。臥看牽牛織女星，月轉(zhuǎn)過(guò)梧桐樹影”。 乞巧的民間習(xí)俗一直保存到現(xiàn)代，代代不絕而又演變出各個(gè)地域的不同特色。乞巧節(jié)作為七夕的意藴，是不能忘記的！ 夫妻愛情漸居文人主流意藴 當(dāng)然，七夕作為乞巧節(jié)的意藴?zhǔn)嵌喾矫娴模≡谖娜嗽?shī)詞中，夫妻愛情意藴往往居主流地位。最早也最有名的當(dāng)數(shù)東漢古詩(shī)十九首之一的《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復(fù)幾許！ 盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。明顯寫的是婦女（河漢女）對(duì)離家外出的夫君（牽牛星）的思念！ 唐朝孟浩然的《他鄉(xiāng)·七夕》，寫的則是七夕時(shí)夫君對(duì)妻子的思念！“他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。不見穿針?gòu)D，空懷故國(guó)樓。 緒風(fēng)初減熱，新月始登秋。誰(shuí)忍窺河漢，迢迢問(wèn)斗牛”。 宋朝詩(shī)人秦觀被貶官郴州時(shí)，想念妻子，以一曲《鵲橋仙·纖云弄巧》，把這種意境推向了極致：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。 兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮”。 南宋李清照也寫了一首以七夕為題的詞《行香子·七夕》： “草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)”。 直到此時(shí)，七夕還大多是與正式夫妻掛鉤。 “情人”的出現(xiàn)與馮夢(mèng)龍的梳理 封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行“父母之命、媒妁之言” 為特征的婚姻制度，壓制了人們追求自由戀愛的愿望。于是非法定婚姻關(guān)系的男女相戀便時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然也包括非法定婚姻的男女淫亂關(guān)系。在七夕和牛郎織女的傳說(shuō)中，也摻雜了這兩方面的內(nèi)容。到明朝中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn)，封建婚姻制度受到強(qiáng)烈沖擊，物欲橫流也在發(fā)展。出身在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州地區(qū)的文學(xué)家馮夢(mèng)龍，在時(shí)代潮流的沖擊下，大膽提出以有無(wú)真情作為男女確定婚姻關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。他在《情史》中說(shuō)：長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)青年男女（尤其是女子）， “臨之以父母，誑之以媒妁，敵之以門戶，揚(yáng)之以禮法，婚之以賢不屑”，致使“女子”“盲從聽之”，“隨風(fēng)為沾泥之絮”，造成無(wú)數(shù)悲劇。這是極不合理的！他主張：“男女相悅為婚，此良法也。”在這種思想指導(dǎo)下，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分惺占涗浟肆邆€(gè)有關(guān)七夕和牛郎織女的傳說(shuō)，在點(diǎn)評(píng)中作了梳理，其核心觀念是肯定非法定婚姻關(guān)系的男女相戀（即謂“情人”）要以真情為基礎(chǔ)，對(duì)男女淫亂關(guān)系則予以貶斥！ 如“織女婺女須女星”，寫的是唐朝時(shí)一個(gè)罷職御史的兒子和兩個(gè)外甥頑駑不學(xué)，被關(guān)在深山僻處讀書，仍不思悔改。突有一夫人送來(lái)三個(gè)美女（自稱系“織女婺女須女星”三星下凡）與他們婚配，并用神法使他們變聰明;但因彼此并無(wú)感情基礎(chǔ)，最后以真相被戳穿結(jié)束。馮夢(mèng)龍批注道： “三女星降世是矣。夫人豈三星之母，小兒豈三星之弟耶？夫人是何名號(hào)，夫人之偶又是何人？能令宣尼、尚父?jìng)鴥E奉命，真可怪也？況人間擇配，尚必才望相當(dāng)。三子福分既淺，又蠢然無(wú)學(xué)，三星何取而降之？疑小說(shuō)家有托而云爾”。不予認(rèn)可的主要原因是，馮夢(mèng)龍認(rèn)為他們之間的非法定婚姻關(guān)系缺乏真情為基礎(chǔ)。 還有一個(gè)故事，時(shí)代不明，男主人公“太原郭翰”獨(dú)居，一夜，月明風(fēng)清，有美女從天而降，對(duì)郭翰說(shuō)：“吾天上織女也，久無(wú)主對(duì)。而嘉期阻曠，幽態(tài)盈懷，上帝賜命而游人間。仰慕清風(fēng)，愿托神契。”兩人發(fā)生了性關(guān)系， 自后夜夜偕來(lái)。當(dāng)情好轉(zhuǎn)切后，翰戲之曰：“牛郎何在？那敢獨(dú)行！”對(duì)曰：“陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事。且河漢隔絕，不足為慮。” 后將七夕，忽不復(fù)來(lái)。經(jīng)數(shù)月，方至，翰問(wèn)曰：“相見樂(lè)乎？”笑而對(duì)曰：“天上那比人間，正以感運(yùn)當(dāng)爾，非有他故也，君無(wú)相忘”。一年后，美女說(shuō)：“帝命有程，便當(dāng)永訣。”又過(guò)一年，美女給郭翰寄來(lái)一首詩(shī)：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會(huì)更何時(shí)。”這是我看到的最早出現(xiàn)在詩(shī)中的情人字眼，也確實(shí)表達(dá)了非法定婚姻關(guān)系的男女相戀為“情人”的本質(zhì)含義。但馮夢(mèng)龍依然認(rèn)為他們之間的情人關(guān)系缺乏真情為基礎(chǔ)，且不能容忍他們對(duì)牛郎織女恩愛情人關(guān)系的褻瀆。于是批注道：牛、女，皆星也。女若有情，牛亦不減。安得云“陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事”，又安得云“感運(yùn)當(dāng)爾，非有他故”耶？天帝以惰織之故，隔絕牛郎，而他會(huì)反縱之耶？此必?zé)o之事也。 還有幾個(gè)故事，講的是一些淫亂男女冒充牛郎織女，行茍且之事，馮夢(mèng)龍均予以無(wú)情的鞭撻。 新中國(guó)牛郎織女故事的集大成說(shuō) 關(guān)于牛郎織女的故事傳說(shuō)，在封建社會(huì)長(zhǎng)期流傳中被加進(jìn)了封建思想。如南北朝任昉的《述異記》寫道：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無(wú)歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會(huì)。”這里明顯吹捧天帝和丑化織女。 新中國(guó)成立后，出現(xiàn)了一個(gè)以民間傳說(shuō)為藍(lán)本的新故事：相傳織女是王母的孫女，她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。而牛郎是一個(gè)孤兒，他勤勞但貧窮，與老牛相依為伴。一次，在老牛的指點(diǎn)下，牛郎取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，私自下凡，兩人就結(jié)成了夫妻。 從此，男耕女織，生下一兒一女，過(guò)上了幸福美滿的生活。然而此事被王母知道，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來(lái)，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。 水無(wú)情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只能隔河痛哭相望。農(nóng)歷七月七日夜晚，喜鵲主動(dòng)給牛郎織女搭橋。人們每當(dāng)仰望群星閃爍的夜空，都能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對(duì)的亮星——即牛郎星和織女星。該故事代表了中華民族的傳統(tǒng)思想和主流民意，從此成為七夕節(jié)意藴的代表性解析。2006年5月20日，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 審核：肖劍光 |
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